Каноническое положение Общества Христианской Медитации

ДЖУЛИО САНГВИНЕТТИ
ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ БОГА И АПОСТОЛЬСКОЙ СТОЛИЦЫ
ЕПИСКОП БРЕШИИ

Prot. N. 758/07

Декрет

Приняв во внимание прошение от 20 марта 2007 года, поданное Мариаграцией Дуси, президентом Международного Общества Христианской Медитации в Италии, в котором она просила об официальном признании вышеупомянутого Сообщества как частного Сообщества верных, имеющего юридическую правомерность согласно канонов 299 и 322 ККП (Кодекса Канонического Права);

Приняв также во внимание, что Общество это имеет в Брешии официальный итальянский центр, а в нашей диецезии пропагандирует многочисленные инициативы, целью которых является познание и углубление христианской духовности, сотрудничая также и с другими диецезиями нашей страны и при их поддерждке;

После внимательного рассмотрения целей этого Общества, доктринального соответствия его учения и деятельности, и после получения мнения компетентного теологического советника,

Считая, что его члены особо выдающимся образом способствуют христианскому апостольству, пропагандируя прежде всего богатство духовности и христианской медитации, а также высказывают позицию диалога и уважения ко всем;

Считая, что Общество этого рода, действующее в нашей диецезии, может способствовать единству церковной общины, давать свидетельство евангельской жизни и экуменического диалога, а также диалога межрелигиозного;

Приняв во внимание, что Каноническое Право разрешает существование таких Обществ, уважая их частный характер, согласно предпосылкам его членов, учитывая каноны 298 § 1, 299 и 322 Кодекса Канонического Права;

ПОСТАНОВЛЯЮ, что Международное Общество Христианской Медитации является ЧАСТНЫМ СООБЩЕСТВОМ ВЕРНЫХ, наделяя его юридической правоспособностью согласно положению канона 322 § 1

Одновременно, вместе с данным декретом, после подробного анализа, согласно положению канона 322§2

УТВЕРЖДАЮ
УСТАВ этого Сообщества, содержащий 22 положения, прилагающиеся к данному декрету.

Брешия, 11 июля 2007 года,
Св.Бенедикта, Патрона Европы.

Подписано:
Епископ – Джулио Сангвинетти
Канцлер диецезиальный – о. Марко Альба

_______

перевод: Мария Захарова.

http://www.christian-meditation.com.ua/articles_decret.html

Источник: www.wccm.pl

Оригинал декрета в *.pdf

Основатель Общины христиан-экуменов Сандр Рига так сформулировал основное кредо своего братства: “Мы проповедуем всеобщее примирение во Христе. Наша цель – экуменизация, либерализация, евангелизация мира с вытекающим отсюда правилом – в главном единство, во второстепенном свобода и во всем любовь”. В своем программном труде “Призыв” он более подробно объясняет этот тезис.

Богословствуя, очень вано помнить о надсловесном уровне познания, переходя от притчи к толкованию, от размышления к созерцанию, от выяснения цели к направлению и укреплению воли, от молитвы к делу и обратно.

Ортодоксия без ортопраксии мертва.

Экуменизация означает единение в самом широком смысле этого слова.

Либерализация – это принципиальное воздержание от насаждения взглядов и общественного устройства путем насилия, приебгая лишь к убеждению, оставляя каждому человеку свободу мнения, несогласия, неучастия и ненасильственного протеста. Государство, как аппарат управления и принуждения не отвергается, но оно должн иметь конституцию, гарантирующую основные права человека и строго уважать законы, соблюдения которых оно требует от своих граждан. Для контроля над этим должен существовать независимый скд. В церковном же домостроительстве пусть правят не буква и законничество, а дух и благодать.

Евангелизация есть распространение Царства Божия в людских сердцах.

Экуменизация без либерализации и евангелизации превращается в империализм, диктатуру.

Либерализация, без экуменизаии и евангелизации доходит, как правило, до анархии, эгоцентризма.

Евангелизация без экуменизации и либерализации может стать сектантством (отгораживающимся от единой человеческой семьи нетерпимостью и самоправедностью), или цезаропапизмом (превращающим церковь в духовную полицию государства, следящую, чтобы все было внешне благочестиво и всегда патриотично). Можно спросить: евангелизация ли это? Полностью отвергнуть такое насаждение христианства мы не решаемся. Свет и во тьме светит, и дух дышит, где хочет. Иначе как объяснить появление праведников и целых пробужденческих движений после десятилетий, а подчас и веков фарисейского отцеживания и казенной спячки?

“Путь”

“Именно для того, чтобы разработать соответствующее мнение об аутенчиности харизматов, которые появляются в Обновлении, и для того, чтобы послужить добрым советом движению, кардинал Суенес предложил нескольким хорошим теологам посвятить этому делу больше внимания и пригласил в Малинес (Бельгия) в мае 1974 года малую международную группу теологов и светских лидеров Обновления. Среди теологических консультантов также были Ив Конгар ОР, автор монументального труда «Верую в Духа Святого» и Йосифа Рацингера, нынешнего папу Бенедикта XVI. Благодаря труду этой групи в 1975 году появился 1 Документ с Малинес. Вышедший под названием «Теологические и душпастырские указания, которые касаются харизматического Обновления в католической Церкви». Мы можем полностью доверять мнению этих опытных теологов.
Все эти документы ясно и доступно оговаривают основные проблемы христианской жизни. Поэтому они могут быть немалой помощью в соответсвующем ведении молитвенных групп Обновления в Святом Духе. Они также помогают всем тем, кто стремится углубить свою христианскую жизнь. Надеюсь также, что они поспособствуют опровержению временами негативных суждений об Обновлении, вызванных в большинстве случаев непониманием и несправедливым обобщением.
В своей конференции на Конгрессе Обновления в Святом Духе кардинал Суенес подчеркнул, что он хотел бы называть движение «Обновлением в Святом Духе», а не «Обновлением харизматическим», потому что силой таинства крещения и миропомазания каждый обдарован харизматами, только не каждый это осознает. Одновременно подчеркивая, что каждое обновление веры является действием Святого Духа.

Первым и самым прекрасным даром является Святой Дух, Который дарует теологические добродетели: веру, надежду, любовь. Они – оживленные – формируют жизнь христианина.
На втором месте – харизматы, дары данные даром (бесплатно) для формирования общины Тела Христового, которым является Церковь во всех её измерениях. Обновление ведет к осознанию полученных даров и вляется движением Святого Духа, направленным к каждому человеку, духовенству или светскому, чтобы оживить полученные харизматы для христианской формации жизни в общине Церкви. Благодаря Обновлению – говорил кардинал – иезуит становиться лучшим иезуитом, доминиканец – лучшим доминиканцем, человек становится лучшим человек, вообще христианин – лучшим христианином.

Каждый христианин является харизматиком – Если Дух и Его харизматы принадлежат сущности Церкви. Они также принадлежат сущности христианина в его индивидуальном измерении и измерении общины. Большинство харизматов в Теле Христовом лежат в основах Церкви и означает, что не существует христианина без харизмата. В христианской общине нет только принимающих членов, нету христиан без функции услуги, служения, «есть и между дарами разница, но Дух тот самый: разница и между служением, но Бог тот самый, (…) Каждому дается проявление Духа на общую пользу» (1 Кор. 12, 4-7). Полное равенство харизматов и служений не является принципом жизни Церкви. Нужно также утвердить, что харизматы Духа бесчисленные. Наконец, одним из соединений, которое связывает светских с иерархией, является Дух, Который объявляется в разных функциях служения.
Нельзя ставить институциональную Церковь над Церковью харизматической. Св.Иериней сказал: «там, где есть Церковь, там есть Дух, а там, где есть Дух Бога, там есть Церковь» (Adversus Haereses). Дух и Его дары составляют Церковь и каждого человека как христианина.

Харизматы, как необычные благодати, или обычные служения
Много людей чувствуют страх перед религиозным опытом и в результате склонны осуждать Обновление с позиции этого страха. В нашей болем поздней мистической традиции находяться серьезные предостережения против того, чтобы искать необычных духовних благодатей, потому как постоянно есть угроза самообмана.
Для описания харизматического опыта не используют те же нормы мистической теологи, что и в мистическом опыте. Харизматы служат Церкви и миру, функціями служения. Которые направлены скорее вовне для добра общины, а не в середину, для совершенствования конкретного человека. Эти внешние функции объемлят служение апостолов, пророков, пастырей, учити лей, евангелистов, тех., кто помогает, служит, дает милостиню, проявляет милосердие.
Харизмат языков является наиболее скромным из даров, найменьшим непосредственным образом относится к формированию общины. Этот дар является более личным, нежели общинным. Есть также другие дары, которые перечисляет св. Павел ”(1 Кор. 12, 8-11) Это не является ни дарами молитвы, ни дарами личного освящения. Это скорее разные служения, услуги.
Это не означает, что харизматы лишены мистического элемента. Они имеют измерение переживания (опыта) и часто воспринимаются как призыв к большей святости. Переживание присутствия и силы Бога могут сопровождать исключительные дары молитвы.
Тем не менее, харизматы принципиально являються служениями, которые принадлежат ежедневной жизни поместной Церкви. Потому их нельзя судить или оценивать так, как необычные духовне благодати. В той мере, в которой они переживаются и в которой их сопровождают настоящие мистические благодати, они подлежат тем самым нормам, которые используются в мистической теологи. Вместе с тем в той мере, в которой они являються услугами и служением в Церкви, они подлежат обычным доктринальным нормам и нормам общины, относительно аутентического служения.

Страх перед самообманом
Некоторые побаиваються харизматов по причине связанных с ними субъективных элементов и возможности самообмана. Когда в дело входит религиозное переживание (опыт), некая доля скептицизма скорее всего не должна навредить. Но из-за систематического скептицизма можно лишить Церковь того измерения её жизни в Духе, которое можно пережить, а также всей её мистической традиции. Страх перед религиозным переживаним не должен вести к отчуждению того, что принадлежит к полоте жизни Церкви.

Преувеличение роли, приписанной языкам

Полемика, которая ведётся вокруг молитвы языками не всегда проводится, опираясь на соответствующие основы. Молитва языками была очень распространена харизматом в первесной Церкви и является подобной в Обновлении. Противники молитвы на языках, по логике, отбрасывают её существование в первисной Церкви и возможность её проявления сегодня. Такого положення не может принять ни экзегет, ни теолог.
Бывает так, что люди вне Обновления отождествляют её с даром языков, и считают, что целью Обновления является привести людей к переживанию этого харизмата. Такая концепция ошибочна, а её появление могло быть результатом того, что некоторые члены общины делают на этом чрезмерное ударение. Некоторые считают, что молитва на языках является необходимой для полноты жизни в Духе и идентифицируют дары Духа с «дарами языков» (дар языков, пророчества, пояснения языков, дар знания, дар мудрости), забывая о том, что перечисленные дары – это часть явления и не исчерпывают его. Дары Духа – бесчисленны, включают в себя также дары служения и разные услуги, которые не реализовываются через «говорение».
Молитва на языках часто переживается как то, что побуждает душу к открытию на новое измерения жизни во Христе.”

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ
Блаженнейшего Виталия,
митрополита Московского и Всероссийского,
Предстоятеля Апостольской Православной Церкви

Возлюбленные в родившемся Господе братья и сестры!
Велика есть тайна Боговоплощения, которую мы празднуем сегодня. По словам святого Апостола и Евангелиста Иоанна, «Слово стало плотью, и обитало с нами» (Ин 1:14). Что это значит для всех нас? Слово стало плотью, чтобы мы смогли стать «причастниками Божеского естества» (2 Пет 1:4), или, другими словами, «Сын Божий вочеловечился, чтобы нас сделать Богом» (св. Афанасий Великий). Таким образом, смысл Рождества Христова — это наше искупление и обожествление, которое, однако, было бы невозможно без Голгофской жертвы нашего Спасителя и Его славного Воскресения.
Читая Евангелие, мы понимаем, что христианская радость тесно соединена со страданием. И взирая на Источник нашей радости — Божественного Младенца, лежащего в яслях, мы не должны забывать, что за нашу радость было щедро заплачено кровью — как Самого Спасителя, так и множества других людей, сподобившихся мученических венцов: от невинных Вифлеемских младенцев и святых Апостолов до Новомучеников и исповедников Российских ХХ века.
Каждый из нас приобщен к тайне Богочеловека Иисуса Христа, но не каждый может эту тайну уразуметь. Вот почему в наше время многие люди добровольно отвергают великий дар, который Христос принес в мир — дар быть детьми Божьими. Мы же, священники и верные Апостольской Православной Церкви, несмотря на все соблазны мира сего, да не откажемся от достоинства детей Божьих, но дадим Христу родиться в наших сердцах и душах. Пусть наши жизни будут свидетельствовать людям радостную весть о Рождестве Христа и Его победе над грехом и смертью.
Прошедший 2007 год был для всех нас достаточно сложным. Но, тем не менее, с Божией помощью, наша Церковь не перестала расти и развиваться. Для Западной Украины был поставлен епископ Владимир, также к нам присоединился американский старокатолический епископ Симеон; появились в церкви и новые священники, и новые общины. В мае 2007 года начал свою работу Поместный Собор Апостольской Православной Церкви, который уже принес, и, надеемся, еще принесет свои добрые плоды. Веруем, что Бог как любящий Отец не оставит Своих детей.
От всего сердца поздравляю всех вас с радостным праздником Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа! Пусть укрепит Он нас в нашем служении, пусть дарует Свою благодать нашей Церкви, пусть мы никогда не будем забывать о великом даре Боговоплощения.
Препоручая всех заступничеству Пречистой Матери нашего Спасителя, а также всех святых Божиих, благословляю вас во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

+ Виталий, митрополит Московский и Всероссийский